部編版四年級數學上冊商的變化規律PPT課件 編號15672

上傳時間:2022-03-25 14:18:43

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1、 />探究伊利亞德“象征”體系(論文原稿),
羅馬尼亞米爾恰〃伊利亞德著,
王建光譯,
神圣與世俗M,
北京華夏出版社,
年第頁,
神圣構建了世界,
設定了它的疆界,
并確定了它的秩序,
這個中心不僅是人類棲居的中心,
也是人類世界和神靈世界交往的地方,
于是空間成為神顯,
人類及其生活的世界也可是神顯構成的神圣的世界,
盡管神顯可以是萬物,
看似在宇宙中具有普遍性,
實際上,
神顯有區域和或者珍珠那樣的寶石,
還是像蛇石那樣具有巫術作用的石頭,
在人類的巫術宗教經驗中它們都是有意義的,
都是象征體系的顯現,
象征的主要作用是顯示神圣,
延續神顯,
將事物變成與周圍不同的圣物,
幫助人們脫離虛無,
走向絕對真實的神秘之境,
這主要作用在與神顯的關系中已有論述,
便不再贅述,
美米爾恰〃伊..。 />探究伊利亞德“象征”體系(論文原稿),
羅馬尼亞米爾恰〃伊利亞德著,
王建光譯,
神圣與世俗M,
北京華夏出版社,
年第頁,
神圣構建了世界,
設定了它的疆界,
并確定了它的秩序,
這個中心不僅是人類棲居的中心,
也是人類世界和神靈世界交往的地方,
于是空間成為神顯,
人類及其生活的世界也可是神顯構成的神圣的世界,
盡管神顯可以是萬物,
看似在宇宙中具有普遍性,
實際上,
神顯有區域和或者珍珠那樣的寶石,
還是像蛇石那樣具有巫術作用的石頭,
在人類的巫術宗教經驗中它們都是有意義的,
都是象征體系的顯現,
象征的主要作用是顯示神圣,
延續神顯,
將事物變成與周圍不同的圣物,
幫助人們脫離虛無,
走向絕對真實的神秘之境,
這主要作用在與神顯的關系中已有論述,
便不再贅述,
美米爾恰〃伊..。

2、比較宗教的范型M,
桂林廣西師范大學出版社,
年第頁,
美米爾恰〃伊利亞德著,
晏可佳姚蓓琴譯,
神圣的存在比較宗象征的邏輯與作用上文提到象征與神顯有著同樣的辯證性,
這種辯證性也屬象征的思維邏輯,
象征的邏輯不僅是來自巫術宗教的象征體系的邏輯,
同時還是人類的無意識和超意識行為所表達的邏輯,
這種象征邏輯傾向于使切創造合為體并消除多樣性,
就其本身而言是對理性行為的模仿,
因為理性也傾向于將實在統起來,
這種傾向發展到會消除創造本身;盡管如此,
它未發展到的情況,
而是在生命走向休憩回歸事物的原初狀態穩定和統的過程中向著心靈穩定和統的道象征體系更具有普遍性,
更恒久地廣泛地顯現神圣,
不斷地維續神圣與世俗的關系和距離,
即使沒有神顯圣化,
但只要通過象征或成為象征體系的部分就可以得到神圣的顯示,
大量的神顯可以變成象征,
這并不意味著象征體系在人類宗教性的經。比較宗教的范型M,
桂林廣西師范大學出版社,
年第頁,
美米爾恰〃伊利亞德著,
晏可佳姚蓓琴譯,
神圣的存在比較宗象征的邏輯與作用上文提到象征與神顯有著同樣的辯證性,
這種辯證性也屬象征的思維邏輯,
象征的邏輯不僅是來自巫術宗教的象征體系的邏輯,
同時還是人類的無意識和超意識行為所表達的邏輯,
這種象征邏輯傾向于使切創造合為體并消除多樣性,
就其本身而言是對理性行為的模仿,
因為理性也傾向于將實在統起來,
這種傾向發展到會消除創造本身;盡管如此,
它未發展到的情況,
而是在生命走向休憩回歸事物的原初狀態穩定和統的過程中向著心靈穩定和統的道象征體系更具有普遍性,
更恒久地廣泛地顯現神圣,
不斷地維續神圣與世俗的關系和距離,
即使沒有神顯圣化,
但只要通過象征或成為象征體系的部分就可以得到神圣的顯示,
大量的神顯可以變成象征,
這并不意味著象征體系在人類宗教性的經。

3、驗中有重要作用是由于這種轉變延續和替代,
而主要是因為它能夠繼續神顯的過程,
或者在些情況下本身就是神顯,
本身揭示種神圣的或者宇宙的實在,
例如月亮的象征體系,
在早期中國和歐亞歷史上,
有許多以各種黑白對比的方式象括身份在內的許多信息,
這種語言能表現出佩戴者的社會歷史心理等情況,
將使用者與社會宇宙關聯起來,
象征的這些作用是相互發生的,
正是象征的邏輯功能使得圣俗共存得以實現并保持,
總之,
神圣通過圣化世俗物來顯現自己,
而象征打破神顯的區域性和時間節點性,
進步延展或取締它成為圣俗共存實現的接口,
不斷且普遍地將事物變成象征體系的部分或賦予象征寓意,
形成宗教式經驗,
顯示神圣的絕對實在性,
引導人們脫離虛無與不確定性,
趨向絕對真實之境,
探究譯,
神圣的存在比較宗教的范型M,
桂林廣西師范大學出版社,
年第頁,而主要是因為它能夠繼續神顯的過程,
或者在些情況下本身就是神顯,
本身揭示種神圣的或者宇宙的實在,
例如月亮的象征體系,
在早期中國和歐亞歷史上,
有許多以各種黑白對比的方式象括身份在內的許多信息,
這種語言能表現出佩戴者的社會歷史心理等情況,
將使用者與社會宇宙關聯起來,
象征的這些作用是相互發生的,
正是象征的邏輯功能使得圣俗共存得以實現并保持,
總之,
神圣通過圣化世俗物來顯現自己,
而象征打破神顯的區域性和時間節點性,
進步延展或取締它成為圣俗共存實現的接口,
不斷且普遍地將事物變成象征體系的部分或賦予象征寓意,
形成宗教式經驗,
顯示神圣的絕對實在性,
引導人們脫離虛無與不確定性,
趨向絕對真實之境,
探究譯,
神圣的存在比較宗教的范型M,
桂林廣西師范大學出版社,
年第頁,

4、>意識到自身的實在衍生出宇宙的實在,
所以切實在都是向他開放的,
原始人內心對宏大事物的真摯熱忱是十分強烈的,
宗教性現象幾乎都包含這種或那種形式的象征意義,
某些石頭因為它們顯示或者代表著種神圣的神靈的力量,
或者發生在附近的宗教事件而成為神圣,
但是還有許多其他石頭由于中介性的神顯或力顯,
即個象征體系賦予了宗教意義而獲得宗教的性質,
盡管如此,
我們時常不能清晰地理解種現象背后的象征體系,
或者珍珠那樣的寶石,
還是像蛇石那樣具有巫術作用的石頭,
在人類的巫術宗教經驗中它們都是有意義的,
都是象征體系的顯現,
象征的主要作用是顯示神圣,
延續神顯,
將事物變成與周圍不同的圣物,
幫助人們脫離虛無,
走向絕對真實的神秘之境,
這主要作用在與神顯的關系中已有論述,
便不再贅述,
美米爾恰〃伊利亞德著,
晏可佳姚蓓琴譯,
神圣的存。>意識到自身的實在衍生出宇宙的實在,
所以切實在都是向他開放的,
原始人內心對宏大事物的真摯熱忱是十分強烈的,
宗教性現象幾乎都包含這種或那種形式的象征意義,
某些石頭因為它們顯示或者代表著種神圣的神靈的力量,
或者發生在附近的宗教事件而成為神圣,
但是還有許多其他石頭由于中介性的神顯或力顯,
即個象征體系賦予了宗教意義而獲得宗教的性質,
盡管如此,
我們時常不能清晰地理解種現象背后的象征體系,
或者珍珠那樣的寶石,
還是像蛇石那樣具有巫術作用的石頭,
在人類的巫術宗教經驗中它們都是有意義的,
都是象征體系的顯現,
象征的主要作用是顯示神圣,
延續神顯,
將事物變成與周圍不同的圣物,
幫助人們脫離虛無,
走向絕對真實的神秘之境,
這主要作用在與神顯的關系中已有論述,
便不再贅述,
美米爾恰〃伊利亞德著,
晏可佳姚蓓琴譯,
神圣的存。

5、象征的邏輯與作用上文提到象征與神顯有著同樣的辯證性,
這種辯證性也屬象征的思維邏輯,
象征的邏輯不僅是來自巫術宗教的象征體系的邏輯,
同時還是人類的無意識和超意識行為所表達的邏輯,
這種象征邏輯傾向于使切創造合為體并消除多樣性,
就其本身而言是對理性行為的模仿,
因為理性也傾向于將實在統起來,
這種傾向發展到會消除創造本身;盡管如此,
它未發展到的情況,
而是在生命走向休憩回歸事物的原初狀態穩定和統的過程中向著心靈穩定和統的道,
所以切實在都是向他開放的,
原始人內心對宏大事物的真摯熱忱是十分強烈的,
宗教性現象幾乎都包含這種或那種形式的象征意義,
某些石頭因為它們顯示或者代表著種神圣的神靈的力量,
或者發生在附近的宗教事件而成為神圣,
但是還有許多其他石頭由于中介性的神顯或力顯,
即個象征體系賦予了宗教意義而獲得宗教的性質,
盡管如此,
我們時常不能清晰地理解種現象背后的象征體。象征的邏輯與作用上文提到象征與神顯有著同樣的辯證性,
這種辯證性也屬象征的思維邏輯,
象征的邏輯不僅是來自巫術宗教的象征體系的邏輯,
同時還是人類的無意識和超意識行為所表達的邏輯,
這種象征邏輯傾向于使切創造合為體并消除多樣性,
就其本身而言是對理性行為的模仿,
因為理性也傾向于將實在統起來,
這種傾向發展到會消除創造本身;盡管如此,
它未發展到的情況,
而是在生命走向休憩回歸事物的原初狀態穩定和統的過程中向著心靈穩定和統的道,
所以切實在都是向他開放的,
原始人內心對宏大事物的真摯熱忱是十分強烈的,
宗教性現象幾乎都包含這種或那種形式的象征意義,
某些石頭因為它們顯示或者代表著種神圣的神靈的力量,
或者發生在附近的宗教事件而成為神圣,
但是還有許多其他石頭由于中介性的神顯或力顯,
即個象征體系賦予了宗教意義而獲得宗教的性質,
盡管如此,
我們時常不能清晰地理解種現象背后的象征體。

6、爾恰〃伊利亞德著,
晏可佳姚蓓琴譯,
神圣的存在比較宗教的范型M,
桂林廣西師范大學出版社,
年第頁,
美米爾恰〃伊利亞德著,
晏可佳姚蓓琴譯,
神圣的存在比較宗教的范型M,
桂林廣西師范大學出版社,
年第頁,
李迪,
喪葬陶器的象征,
BMAS,
斯探究伊利亞德“象征”體系(論文原稿).doc因為它能夠繼續神顯的過程,
或者在些情況下本身就是神顯,
本身揭示種神圣的或者宇宙的實在,
例如月亮的象征體系,
在早期中國和歐亞歷史上,
有許多以各種黑白對比的方式象征月亮的陶瓷裝飾和圖案,
它們都有宗教性的功能和意義,
但是,
在這些圖畫和裝飾中幾乎看不到任何月亮的顯現,
而賦予它們意義的正是月亮的象征體系,
類似的例子表明了象征對神圣的延續,
歸根到底是人類的需求促使對神顯的無限延伸,
不斷發現某個特定神顯的復制品。爾恰〃伊利亞德著,
晏可佳姚蓓琴譯,
神圣的存在比較宗教的范型M,
桂林廣西師范大學出版社,
年第頁,
美米爾恰〃伊利亞德著,
晏可佳姚蓓琴譯,
神圣的存在比較宗教的范型M,
桂林廣西師范大學出版社,
年第頁,
李迪,
喪葬陶器的象征,
BMAS,
斯探究伊利亞德“象征”體系(論文原稿).doc因為它能夠繼續神顯的過程,
或者在些情況下本身就是神顯,
本身揭示種神圣的或者宇宙的實在,
例如月亮的象征體系,
在早期中國和歐亞歷史上,
有許多以各種黑白對比的方式象征月亮的陶瓷裝飾和圖案,
它們都有宗教性的功能和意義,
但是,
在這些圖畫和裝飾中幾乎看不到任何月亮的顯現,
而賦予它們意義的正是月亮的象征體系,
類似的例子表明了象征對神圣的延續,
歸根到底是人類的需求促使對神顯的無限延伸,
不斷發現某個特定神顯的復制品。

7、代品,
并分享它的特教的范型M,
桂林廣西師范大學出版社,
年第頁,
美米爾恰〃伊利亞德著,
晏可佳姚蓓琴譯,
神圣的存在比較宗教的范型M,
桂林廣西師范大學出版社,
年第頁,
李迪,
喪葬陶器的象征,
BMAS,
斯德哥爾摩,
第卷,
美米爾恰〃伊利亞德著,
晏可佳姚蓓琴譯,
神圣的存在比較宗教的范型M,
桂林廣西師范大學出版社,
年第頁,
美米爾恰〃伊利亞德著,
晏可佳姚蓓琴譯,
神圣的存在比較宗教的范型M,
桂林廣西師范大學出版社,
年第頁,
美米爾恰〃伊利亞德著,
晏可佳姚蓓另方面,
神顯由于有限性包括地域性時間節點性等原因,
其價值會不斷重估,
有些接近宇宙中心的神顯上升為象征,
些不能再滿足宗教追求的神顯則會被替代,
相比之下,
象征或者象。代品,
并分享它的特教的范型M,
桂林廣西師范大學出版社,
年第頁,
美米爾恰〃伊利亞德著,
晏可佳姚蓓琴譯,
神圣的存在比較宗教的范型M,
桂林廣西師范大學出版社,
年第頁,
李迪,
喪葬陶器的象征,
BMAS,
斯德哥爾摩,
第卷,
美米爾恰〃伊利亞德著,
晏可佳姚蓓琴譯,
神圣的存在比較宗教的范型M,
桂林廣西師范大學出版社,
年第頁,
美米爾恰〃伊利亞德著,
晏可佳姚蓓琴譯,
神圣的存在比較宗教的范型M,
桂林廣西師范大學出版社,
年第頁,
美米爾恰〃伊利亞德著,
晏可佳姚蓓另方面,
神顯由于有限性包括地域性時間節點性等原因,
其價值會不斷重估,
有些接近宇宙中心的神顯上升為象征,
些不能再滿足宗教追求的神顯則會被替代,
相比之下,
象征或者象。

8、系,
當象征體系使得事物成為神圣的代表時,
我們很難清楚地總結出象征給予的寓意,
并思維邏輯,
象征的邏輯不僅是來自巫術宗教的象征體系的邏輯,
同時還是人類的無意識和超意識行為所表達的邏輯,
這種象征邏輯傾向于使切創造合為體并消除多樣性,
就其本身而言是對理性行為的模仿,
因為理性也傾向于將實在統起來,
這種傾向發展到會消除創造本身;盡管如此,
它未發展到的情況,
而是在生命走向休憩回歸事物的原初狀態穩定和統的過程中向著心靈穩定和統的道路前進,
象征邏輯使人類有可能從實在的個層面向另外個層面自由地運動,
象征將時間上的限制性,
羅馬尼亞米爾恰〃伊利亞德著,
王建光譯,
神圣與世俗M,
北京華夏出版社,
年第頁,
美米爾恰〃伊利亞德著,
晏可佳姚蓓琴譯,
神圣的存在比較宗教的范型M,
桂林廣西師范大學出版社,
年第頁,
美。系,
當象征體系使得事物成為神圣的代表時,
我們很難清楚地總結出象征給予的寓意,
并思維邏輯,
象征的邏輯不僅是來自巫術宗教的象征體系的邏輯,
同時還是人類的無意識和超意識行為所表達的邏輯,
這種象征邏輯傾向于使切創造合為體并消除多樣性,
就其本身而言是對理性行為的模仿,
因為理性也傾向于將實在統起來,
這種傾向發展到會消除創造本身;盡管如此,
它未發展到的情況,
而是在生命走向休憩回歸事物的原初狀態穩定和統的過程中向著心靈穩定和統的道路前進,
象征邏輯使人類有可能從實在的個層面向另外個層面自由地運動,
象征將時間上的限制性,
羅馬尼亞米爾恰〃伊利亞德著,
王建光譯,
神圣與世俗M,
北京華夏出版社,
年第頁,
美米爾恰〃伊利亞德著,
晏可佳姚蓓琴譯,
神圣的存在比較宗教的范型M,
桂林廣西師范大學出版社,
年第頁,
美。

9、征體系更具有普遍性,
更恒久地廣泛地顯現神圣,
不斷地維續神圣與世俗的關系和距離,
即使沒有神顯圣化,
但只要通過象征或成為象征體系的部分就可以得到神圣的顯示,
大量的神顯可以變成象征,
這并不意味著象征體系在人類宗教性的經驗中有重要作用是由于這種轉變延續和替代,
而主要是是珍珠,
構成其多重意義的力量便是象征體系,
我們之所以不能找出事物背后原始的象征意義,
大多數是因為,
發展的過程中,
它們發生了理性化退化幼化訛化等系列變化,
使得原初象征體系在事物中的痕跡被掩蓋,
原本形而上的宇宙學意義變成世俗的價值,
向越來越低的層次下落,
但是不管怎樣,
象征的重要作用地位都是恒久的它要將個事物或者行為變成某種在世俗人的眼光看來是某種與那個事物或者行為有所不同的東西,
不管是世界之臍還是中心的符號,
不管是塊像玉而是不斷參與神話和儀式,
發現自己理解自己,
更恒久地廣泛地顯現神圣,
不斷地維續神圣與世俗的關系和距離,
即使沒有神顯圣化,
但只要通過象征或成為象征體系的部分就可以得到神圣的顯示,
大量的神顯可以變成象征,
這并不意味著象征體系在人類宗教性的經驗中有重要作用是由于這種轉變延續和替代,
而主要是是珍珠,
構成其多重意義的力量便是象征體系,
我們之所以不能找出事物背后原始的象征意義,
大多數是因為,
發展的過程中,
它們發生了理性化退化幼化訛化等系列變化,
使得原初象征體系在事物中的痕跡被掩蓋,
原本形而上的宇宙學意義變成世俗的價值,
向越來越低的層次下落,
但是不管怎樣,
象征的重要作用地位都是恒久的它要將個事物或者行為變成某種在世俗人的眼光看來是某種與那個事物或者行為有所不同的東西,
不管是世界之臍還是中心的符號,
不管是塊像玉而是不斷參與神話和儀式,
發現自己理解自己,

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